'풍수설' 화시-화기-화성의 논리 이해하기

'풍수설' 화시-화기-화성의 논리 이해하기

화시-화기-화성의 논리를 통해 풍수설은 중국 고대 철학의 범주인 기를 구체적인 운영체계로, 또 형-기의 관계를 통해 변형시킨다. 형체를 관찰하고 기능 문제를 구조적 문제로 전환하여 중국인의 천인합일 이상이 이상적인 풍수경관의 형태로 중국의 현실이 반영 되었습니다.

 

가스를 생태계의 기능을 종합적으로 측정하는 지표로 사용하고 기맥의 연속성, 굴곡성, 기복을 강조하면 현대 생태학, 특히 경관 생태학 연구에 영감을 줄 것입니다.

이상적인 풍수 모델의 전반적인 특성을 중국의 자료를 통해서 구체적으로 설명합니다.

기능 문제를 구조적 문제로 전환

인언(引言)

농업 사회의 경험을 바탕으로 인류는 고대 과학을 발전시켜 소박한 전체관과 체계관을 보여주었다. 이러한 고대 과학은 나중에 산업 사회의 급속한 발전을 촉진한 환원론과 분석론으로 특징지어지는 근현대 과학으로 대체되었습니다.

산업화의 악과(생태적 위기, 자원 위기 등)는 문제를 체계적이고 종합적으로 보는 것의 중요성을 다시 인식하게 했고, 이로 인해 인간의 사고방식은 나선형으로 상승하고 회복되었습니다.

 

중국에서는 근현대 과학이 잘 발전하지 못하여 산업 사회로의 진입이 지연되었지만 유기적 전체관을 특징으로 하는 고대 과학이 완전히 발전할 수 있었습니다.

서양 학자들이 분석 과학의 연구 성과를 통합하고 연결하기 위해 일종의 프레임을 추구할 때, 중국 고대 과학 전체의 사고방식은 그들에게 영감을 주었습니다.

우리는 다른 시스템 과학자들이 그랬는지, 적어도 프리고진이 그랬는지는 모릅니다. 중국의 의학 이론과 기공, 침술 등이 서양 학자들에게 이처럼 추앙받는 이유다.

환경 및 생태과학 분야도 마찬가지인데, 사람들은 이미 고립된 환경 요인 및 부문별 생태학 연구 성과에 만족하지 않고 더 높은 수준의 종합에 힘쓰고 있다.

1960년대 국제생물학계획(IBP), 1970년대 인간과 생물권계획(MAB), 1980년대 국제지권과 생물권계획(IGBP)에 이르기까지 생태학 연구의 전체적·종합적 발전 추이를 명확히 볼 수 있다.

최근 제안된 전체 인간생태계과학(THE)은 전 세계적으로 생태권(Ecosphere)을 생물권과 기술권을 하나의 전체 시스템으로 연구, 생태계에 대한 연구는 물리량 연구에서 생태계의 내외적 관계에 대한 연구로 전환되었다.

풍수지리

풍수설은 신앙하고 추구하는 천인합일, 인간과 자연의 조화로운 조화가 바로 현대와 미래 생태학이 추구하는 목표이기 때문에 일부 서양 학자들은 풍수설을 우주생물학의 사고방식과 우주생태학(Astro-ecology)이라고 부르기도 한다.

풍수설을 적절한 시기와 장소를 선택함으로써 사람과 대지가 조화롭게 어울려 최대의 이익, 안녕과 번영을 이루는 예술, 풍수설을 연구한다.

화시-화기-화성의 논리 (化始-化机-化成)

 

지리유서는 황석에서 시작하여 곽박에 이어 양공에 퍼졌고, 그 후 위서가 잡출 되어 명공(장국, 청)을 사칭하였다.

황석공의 《청낭경》에 관해서는 곽 씨의 《장서》의 진위는 분명하지만, 이 두 책이 풍수설에 기여한 것은 공인된 것이다. 중국의 고대 철학 체계 아래 두 책은 기본적으로 풍수설의 구체적인 철학 사상과 이론 체계를 확립했다. 곽박 이후의 풍수사들은 이 이론 체계에 따라 기술적인 해석과 부회를 진행하여 점차 풍수술을 복잡하게 만들고 난해하고 신비롭게 만들었다. 본 제목의 풍수 이론에 관한 고찰은 주로 경전으로 추앙되는 논저에 근거를 둘 것이다.

정체론 문제에서 중국 철학은 유기론, 유이론, 유심론의 차이가 있지만, 유기론이 주류이며, 세계의 근원을 형질 이상으로, 무(無)가 아닌 존재인 기(氣)에 귀속시켜 천(天)·지(地)·생(生)·인(人)이 합일(合一)하는 사상 체계를 세웠다.

이 철학은 자연과 인간의 조화를 추구하는 것이 궁극적인 목적인 과학의 전제가 될 것이다. 풍수설은 화시-화기-화성의 논리를 통해 기(氣)라는 철학적 범주를 구체적인 실행 가능한 시스템으로 바꾼다.

자연과 인간의 조화를 추구

이른바 화시(化始)는 천지와 만물이 모두 음양에서 시작되며 기의 본체는 무형의 태허(太虚)이다. 음양의 기운이 천지에 가득 차 있고,  모이면 흩어지고, 변화하면 객형이 되고, 유기분란하여 성질이 되는 자, 생인물이 만수가 된다.

그 음양의 양끝이 끊임없이 순환하는 자, 천지의 재의를 세운다. 하늘, 땅, 사람, 삶이 하나로 합쳐진다는 온톨로지적 근거다.

이른바 화기(化機), 즉 무형(無形)과 무질(無質)의 기(氣)가 모이면 하늘에서 상(像)이 되어 땅에 모양을 갖추게 된다(청낭경) 천유오성(天有星) 지유오행(地有五行) 천분성숙(天分星地) 지열산천(地川山川)이다.

이 항상의 형체 외에도 기는 감지 가능한 바람, 비, 서리, 눈 등의 형태를 가지고 있습니다. 즉, 소위 음양의 기는 바람으로, 구름으로, 분발하여 천둥으로, 비를 낳는다는 것입니다.

명말 청초에 나타난 일화강하, 양기상승도는 이러한 기의 유병 과정에 대한 고대 중국인들의 인식을 잘 보여준다.

고대 중국인들의 인식

음양의 기는 3차원 공간에서 집산유변의 법칙이 있을 뿐만 아니라 시간차원에서도 감지할 수 있는 운동형태가 있다. "풍수설"은 중국철학에서 주야, 계절의 변화와 기의 운동에 관한 관계를 그대로 따랐다.

하늘은 한 번 쉬어라! 추위와 더위에 시달리는 자여, 하늘은 낮과 밤이여! 천도는 춘추의 구분이 있고 기는 바뀌어 유다인들은 자나 깨나 혼이 난다. 중국철학의 가장 큰 특징 중 하나는 물질과 정신인륜이 하나로 합쳐져 기(혹은 이, 마음)에 통일된다는 것이다.

비잠, 동식, 영둔, 선악은 모두 기(氣)에 반드시 있다. 무릇 간한 소리는 사람을 감동시켜 기(氣)를 거스르고 기(氣)를 역성상(逆成像)하여 난생(生生)한다.

바른 기는 사람을 감동시켜 기에 순응하게 하고, 기에 순응하여 상이되게 하여 어찌 다스리겠느냐. "풍수설(風水說)"은 이런 사상을 계승 발전시켰다.

《장서》는 인도에 반하여 장사하는 것과 천도에 반하여 장사하는 것을 같이 흉장으로 간주한다. 음양의 차이는 1흉으로 잘못되어 있고, 세시에 악을 타고 2흉으로, 역소도를 크게 하면 3흉으로, 부특세에 의지하면 4흉으로, 대동하면 5흉으로, 변응괴견을 6흉으로 본다.

이렇게 기의 운동 상태는 다변량의 함수가 된다.

 

Q＝f(c, e, d, m, s, h) 그중 c-천상, e-지형, d-방위, m-기상, s-시간, h-인륜, 정신. 이 방정식에는 최적의 설루션 집합이 있는데, 즉 각 변수 간의 음과 양의 오행은 충화에 도달합니다. 이를 위해 음양오행의 일치관계와 상생상극관계를 판단원칙으로 도입하였다.

화성(化成)이란 위의 기(氣)의 운동법칙에 근거하여 천상(天象)을 우러러보고 지형을 굽어보고 사시(四時)를 심사하여 방위를 정한다.

순오조, 팔괘(八门), 배육갑(六甲), 포팔문(布八門), 추오운(五運), 정육기(定气), 명지덕(明地德), 인도(道道道)를 세우며, 변화로 인해 원종시(原始始) 음양을 충화(青和)시키고, 생기가 있으면 복록영정(福永永貞), 만물이 생한다. 지금까지 풍수학의 기본 기술 경로가 결정되었습니다.

풍수학의 기본 기술

조상숭배는 종교문화의 큰 특색이다. 죽은 사람을 산 사람처럼 안배하는 것은 중국 매장제도를 게걸스럽게 만드는 것인가? 마음을 써라.

사람이 죽은 후의 귀신과 귀신세계는 현실세계와 완전히 다른 하나의 반대편 세계로 이화 되지 않았다. 그것들은 여전히 천지 음양의 기운이며 자손과도 통할 수 있다.

그래서 풍수설에는 음양택이 있다고 해도 크게 다르지 않다. 풍수설은 가장 신비로운 점은 조상 묘의 좋고 나쁨이 자손의 화복을 결정한다는 데 그 논리가 있다. 화자는 기가 모여 뼈가 되어 죽고 혼자 남으므로 장자는 악하게 기를 받아 음으로 낳는 법이다.

사람은 부모로부터 몸을 받고 기맥을 이어받는데, 부모의 유골이 화가 나서 환생해야 하는 이상, 자연히  기감이 이에 호응하고 귀복이 사람에게 온다는 것이다. 그래서 부모의 혈을 골라 무덤을 만드는 것은 자신의 집을 고르는 것만큼이나 중요한데, 모두 생기를 타고 복록영정을 위한 것이다.

 

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